Sekiro 考察55 狼

発売直後に大まかな考察をして以来、なんとなく避けてきた「狼」自身の考察である

いくつかのふわっとした思いつきはあるものの、一つの考察として形を成さないというか、ようするに情報がほとんど無くて考察しようがなかったのである

しかしながらTGAのGOTYを受賞したことでSEKIRO熱が再燃し、ここはやはり残してきたものを片づけるべきだろうと狼の考察をしてみたものである

少年狼

狼が初めて登場するのは、葦名一心の国盗り戦のシーン。その戦場の端で起きていた義父・梟と少年狼との出会いの場面である

このとき梟は「野良犬が、心すら亡くしたか」と狼に嘲りの言葉をかける。さらに刀の切っ先をつかんだ狼に「ほう　共に来るか　餓えた狼よ」と誘う

なぜ梟は戦場跡に呆然と座り込む少年を「野良犬」と言い表したのか

なぜ梟は刀の切っ先をつかんだ狼を「餓えた狼」と呼び変えたのか

野良犬

まず野良犬について考えてみたいと思う

野良と言うからには、元は主人がいてそれに仕えていたものの、今現在は主人を失い「野良」つまり未所属の身分であると考えられる

もしかりに初めから仕える主がいなかったのであれば、それは「野生の犬」である

場景から推測するに国盗りの戦において主人が討ち死にし、ゆえに主人を失った「野良」となったのであろう

少年の狼は背中に二振りの刀を背負っているが、これは自らが使うのではなく主人が使う刀の予備なのであろう。つまり狼はたんなる荷物持ちであったのだ

※戦力として期待されていたのであれば、もう少しマシな防具を着させられているだろう

背中の刀は主のものである。だからこそ狼は梟に抗するための武器として背負った刀を抜くのではなく、死んだ武士の握っていた刀を拾ったのである

刀を拾うとき、最初は武士の左手が柄にかかっているが…

手がパタリと柄から落ちる

※日本刀は堅い物に刃先が当たれば刃が欠け、血糊によってもすぐ使い物にならなくなる。ゆえに予備が必要だったのである。もっとも戦場において日本刀は主力武器ではなく、あくまでも副装品であったが
ご指摘を受けましたので、この※は保留とします。狼は予備の刀をもつ従僕として戦場に狩り出されていた、という論旨には変更はありません


戦場で主人のために走り回る様子が忠実な飼い犬のようであり、その後に主人が死んだために「野良」になったということを含めて、梟は「野良犬」と呼んだのだ、というのが穏当な説であろうと思う（以下では不穏な説を展開する）

柿色の衣

このシーンにおける狼は柿色（柿渋）の着物をまとっている。アートワークスに全身の図が登場しているが、この時狼が着ているのはこの柿色の衣のみである（両脚はむき出しである）

※コメントでご指摘を受けましたので追記します。柿色の衣は一般的な忍び装束としても使われていたものです。隻狼というキャラクターをデザインする際に、その知見が反映されたものだと思われます
※ただし、忍びとも呼べない子どもが、闇夜に紛れるための柿色の衣を昼中の戦場で、それも上着だけを着用していることへの疑問から今回の解釈となったものです

この柿色の衣は「熟達の忍び」となった後も、上着として着用している

この柿色の衣と、ほぼ同じ色の衣服を着ているのが仙峯寺の僧侶たちである

しかしながら仙峯寺の僧侶たちのそれは懸衣型（けんいがた）の「袈裟（けさ）」であって、狼の着るような衿を前であわせる寛衣型の着物とは異なる

また仙峯寺は拳法を中心教義に据える宗派であり、僧侶でもあるから刀を使うことは絶対にない

仙峯寺拳法の伝書
仙峯寺の者は、拳法を修めて功徳を積む
法とは、教えのことである
己の身一つで仏敵を打ち倒すためには、
拳と法、どちらも欠けてはならぬ

では柿色の衣をまとい、刀を振るう主をもつ少年はどこから来たのか

以前、「落ち谷衆」の考察において、落ち谷衆は『もののけ姫』に登場する石火矢衆のオマージュであると述べたことがある

この石火矢衆が狼と同じ寛衣型の柿色の着物をまとっているのである

参考資料として提示

画像の背後には薙刀や刀と思わしき刃のついた武器を持っている石火矢衆も確認できる

では、狼は石火矢衆（落ち谷衆）の縁者であるかというと一概にそうとは言えない
というのも、SEKIROの落ち谷衆の着物は濃紺（黒）だからである

わずかに襟元に柿色（柿渋色）が確認できるものの、メインカラーは濃紺（あるいは黒）なのだ

つまり狼の柿色の衣は石火矢衆に酷似しているが、そのオマージュ先である落ち谷衆とは異なるのである

犬

だが、石火矢衆の着物と狼の着物の類似点は単なる偶然ではないのかもしれない

やや話は戻るが、柿色の衣を着た少年を梟は「犬」と呼んだ

人の子を犬と呼ぶのはやや奇異な感じがするし、なぜ犬なのかも明らかにされない
（この疑問に対する穏当な答えは上述した）

しかし柿色の衣と「犬」とは遠く関係しているのである

実は『もののけ姫』に登場する石火矢衆には更なる元ネタがある

「犬神人（いぬじにん）」というのがそれである(wikipedia)

元は大社に従属した下級神官であったがやがて他宗弾圧の尖兵となっていったという

彼らは柿色の衣をまとい、八角棒を握り、弓弦や占いなどを生業にしていたらしいが、末期にはほとんど無法集団となり、他宗派、他集団との闘争を繰り返したという

簡単に言うと、僧兵をさらに無法にしたような神社側の者たちである

つまるところ、梟が狼を「犬」と呼んだのは、彼が「犬神人」が着るような柿色の衣をまとっていたからである

実際に狼が「犬神人」、あるいはその縁者であったかというと疑問が残る。戦場には他に柿色の衣を着た者は確認できないし、そうした集団は本編には一切登場しないからだ

あくまでも「犬神人」と似たような色の服をまとい、主人を失ったようなので梟は便宜的に「野良犬」と呼んだのである。なので、狼が「犬神人」だったということではない





※ここから下は読むと不快になる人がいるかもしれないのでよく注意して、苦手だと思ったら「変若の御子」の項までスルーしてください

稚児

さて、いくつか仮説を立てては見たものの、結局のところ柿色の衣の出所については不明のままである

だが、少年狼が柿(柿渋）色の衣を着ていたことは確かである。この色を作中に探し求めるのならば、やはり仙峯寺の僧侶の着る袈裟がよく似ている

何よりも「柿色」というが、本作において「柿」は仙峯寺と関連づけられている。たとえば太郎兵や変若の御子の好物として強調されるし、アイテムとしての「柿」が落ちているのも仙峯寺である

古くは柿色とも言われた「柿渋色」は渋柿を潰してとれる「柿渋」によって染められるが、素材の点からいっても仙峯寺は柿渋染めが可能なのである

※水生村にも柿の木はあるが、水生村の名産は「血染め」である

つまり色から言えば狼は仙峯寺系の衣服を着ていたのである

だが仙峯寺はれっきとした仏教寺院であり、本来であれば子供などは足を踏み入れることすら出来ない聖域なのである。ましてやそこに所属している証である柿色の僧衣を身にまとうなど言語道断である

しかしながら、ただの子供が仏教寺院に所属する方法がひとつだけある

稚児となることだ(wikipedia)

本作に強い影響を与えた密教系の寺院では稚児を預かることは盛んであり、その役割のうちには「男色、衆道、少年愛の対象」といったものもある

真言宗、天台宗等の大規模寺院は修行の場であるため山間部にあり、また、女人禁制であるため、このような稚児はいわば「男性社会における女性的な存在」となり、しばしば男色の対象とされた（ただし上稚児は対象外）。中世以降の禅林（禅宗寺院）や華厳宗などにおいても、稚児・喝食は主に男色、衆道、少年愛の対象であった。(wikipedia)

※牛若丸（仮名は九郎）もまた鞍馬寺の稚児である（こちらは分類上は「上稚児」であるが）
※また小太郎も当初は稚児として預けられていたと思われる

元は仙峯寺の稚児であったものが下級武士（おそらく田村家側）に捕まり、その下僕として戦場に帯同させられていたのであろう。ほとんど半裸に近いような服装から判断するに、彼は予備の刀を持つ荷物持ちであると同時に、女のいない戦場ではその身代わりとなっていたのであろう

※武士の衆道・男色についてはWikipediaを参照のこと。蘆名氏の名が出てきて興味深い

※状況的には『ベルセルク』のガッツの少年期と同じようなものである
※『ベルセルク』にも男色好きの城主が登場するが、彼が侍らせる少年たちの表情は心を亡くした狼とよく似ている（気がする）


時代背景や情況からすると、SEKIROには不思議なほどに衆道や男色の文化が登場しない。だが、これは存在しないわけではない

否、むしろ狼・九郎・弦一郎の関係こそがそもそも恋愛における三角関係なのである。つまり竜胤を巡る奪い合いという表層の奥には、九郎を巡る衆道物の愛憎劇が展開されていたのである

エマがどれほど美人でも、誰もなびかないのはそういった理由からなのかもしれない

変若の御子

しかし狼＝稚児説では、忌まわしい物であるはずの柿色の衣を成長しても愛用していることが説明できない。また事実として仙峯寺に稚児文化が確認できないのも問題である

しかしながら、稚児に極めて近しい存在は確認できる

変若の御子さまがたである

この変若の御子たちの生前の着物をまとっているのが四猿である
※猿たちは生前の御子たちの姿を真似ていると思われる

この四猿の内の一体に、柿色の衣をまとった猿（言う猿）がいる

狼の柿色の衣と同型・同色の着物である

背中側の裾にあるスリットも同じ

実際に戦う四猿の着物は、首元の衿（えり）に細かい刺繍が入っているが、アートワークスならびに屏風では狼と同じく衿は無地である

「言う猿」は他の二匹と異なり、きっちりと衿（えり）を合わせているのでやや異なって見える

見え猿は裸なので除外するが、「聞く猿」と「見る猿」は着崩している

以上のことから、狼は変若の御子の候補者として寺に預けられ（あるいは拐かされ）、変若の御子として育成されている途中（おそらくまだ信心深き者が関与していた時代）に、敵対武士にふたたび誘拐されたのだと思われる

※求道者と信心深き者の確執を考えると、求道者の勝利により信心深き者は追放され、彼女たちが育てていた変若の御子の多くは、売られたか捨てられたか殺されたか実験材料にされたのかもしれない。そのうちのひとりが、狼だったのであろう

柿色の衣は狼にとって変若の御子として大切にされている時代の思い出の品である。ゆえに成長してもそれを手放せず上着としてまとっているのである

また、変若の御子として人体実験の被験者であったとも考えられ、その体験が戦場で心を亡くしていた遠因（直接的な原因は稚児の項で述べたものだと思われる）となり、また一心に面白いやつと評される精神を育んだのであろう


※ある秘密集団に育てられた子供が特殊な役割を担うという構造は、ブラッドボーンにおいて医療教会に育てられた孤児たちが「聖歌隊」となったことと似ている

常陸坊海尊

以上のように狼の素性というかキャラクター造形は相当に複雑なのだが、稚児（変若の御子）であったと考えると下級とは言え僧籍ということになる

狼の主（あるじ）である九郎のモチーフを義経とするのならば、義経と従者の僧兵というお馴染みの構図であることに気づく

問題はこの僧兵に該当するのは誰かかであるが、最も有名なのは武蔵坊弁慶であろう

義経と弁慶の絆は歌舞伎「勧進帳」にも描かれて有名であるし、最後まで主に仕えた忠義の者として弁慶を狼のモチーフとすることも考慮したのだが、もうひとり相応しい僧がいる

それが常陸坊海尊である


伝説に拠れば『衣川の戦いで生き延びた海尊はその後、不老不死の身となり（400年位生きていたとも伝えられている。生没年は不明）。源平合戦や義経伝説を見てきたように語っていたと伝えられている。(Wikipedia)』

もちろん以前考察したように、狼のモチーフのひとつは「藤原秀郷（俵藤太）」のお伽噺＆伝説である

だが、俵藤太の蜈蚣退治がSEKIROの物語上のモチーフであるように、二人の僧兵、弁慶＋海尊と義経の関係性が、九郎と狼のモチーフとなっているのである

犬から狼へ

さて、差し出された刀の切っ先を握ったことで、「野良犬」から「餓えた狼」と呼び名が変わる

これは梟を見返したことで狼の意志の強さを感じとったか、あるいは恭順の姿勢に憐憫を覚えたかであろうと思われる（あまり自信なし）

どちらにせよ、ここで狼という言葉は犬の上位として使用されている…というのが、一般的な読み取り方であろう

が、ここで一つ珍説を提唱したい

「犬」という字の右上の点を取ると「大」という字になる

これを上記の「犬神人」説とあわせると、「犬神人」は「大神人」となる

「大神」は「オオカミ」と読み、「狼」とも通ずる

そして、梟は狼の顔面の右上を刀で斬っているのである

以上を画像にするとこうなる

犬神人から大神人へ、犬からオオカミを経て狼へ、という言葉遊びである

どこまで本気かという点についてはあえて触れない

蛇足

結論としては「狼＝元変若の御子説」となろうか

しかしそれを引き出すのにいつも以上に論が右往左往した感がある

「犬」や「稚児」の項は必要だったのかもわからない。あるいは同型の服を着ているとしてすぐに四猿を提示したほうが、スムースだったのかもしれない

梟が犬と呼んだ理由や、戦場での少年狼の役割、心を亡くしていた理由、信心深き者が排除された経緯と結果などをまとめて考察しようとしたらこうなってしまった